Общество потребления книга о чем
Краткое содержание Бодрийяр Общество потребления
Произведение философа посвящено рассмотрению характерных черт высокоразвитых европейских стран конца двадцатого века, сложившихся в общество потребления.
Писатель анализирует общественные процессы с точки зрения философии, социологии, экономики, политики и культуры и раскрывает их влияние на положение населения в моральном и интеллектуальном отношении.
Философ проводит анализ роста экономики, утверждая, что рациональность потребительской системы имеет цель роста производительности труда, выражающейся в кадровой переквалификации, психологической вредоносности конкуренции, расточительству.
Раскрывая понятие счастья в современном обществе, автор описывает навязанную идеологию потребления, которая приводит к поддержанию в человеке веры в демократию путем обладания необходимыми вещами, маскируя существующую дискриминацию. Счастье является императивной нормой общества потребления, поскольку не предусматривает пассивное и экономное состояние, приводящее к утрате потребительской способности населения.
В данном состоянии индивидуальность каждой личности растворяется в функциональном, обслуживающем характере человека, личные особенности которого не интересуют общество. Данные положения находят свое отражение и в развитии массовой культуры, которая становится отголоском потребительского состояния человека, утратившего в себе живую индивидуальность. В качестве культурного символа общества потребления философ вводит понятие китча, никчемного предмета, который не имеет никакой сущности, но характеризуется массовостью распространения в виде приобщения к моде. Отражение тоталитарного общественного положения закрепляется в средствах массовой информации, которые придают перед восприятием потребителей картинку равноправия.
Режим общества потребления заменяет красоту и эротичность человека на культ тела, вгоняя в определенные стандарты и вводя понятие коммерциализации тела как объекта потребления. Все человеческие свободы подчиняются структуре общества потребления, поэтому время также несет в себе потребительскую стоимость и проведение досуга должно быть рассмотрено лишь для восстановления работоспособности.
В системе общества потребления человеческие отношения, являющиеся конечным результатом производственного процесса, приводят к образованию усталости и депрессии, называемых философом, косвенным культом насилия.
В финале философского трактата автор приходит к выводу об истинной сути общества потребления, заключающейся в самообмане человеческих отношений, рассматриваемых в современном обществе в качестве потребляемой вещи и превращающих человека в существо, используемое в производственном процессе. Прикрываясь демократическими принципами равенства, свободы, заботы, общество потребления включает в себя массовые элементы репрессий и насилия и убивает в человеке его природную индивидуальность, ставя на первое место его социальный статус.
Можете использовать этот текст для читательского дневника
Бодрийяр Общество потребления. Картинка к рассказу
Сейчас читают
Рассказ о мальчике Феде Рыбкине. Федя вернулся домой, после катания на коньках. Дома было тихо. Его сестра уже приготовила домашнее задание и ушла на улицу с подружками.
Рассказ о том, как снежной зимой заяц от лисы убегал. Сначала на снегу следы зайчишки обозначились, за ними следы от лисьих лап показались. Понял заяц, что за ним лиса гонится, стал составлять хитроумные сплетения
В маленькой избе на окраине села жила бабка Ганя. Не было у нее из родных никого, кроме внука Васи. Жил он в городе Гусь-Хрустальный и был стекольных дел мастером. Каждую осень приезжал он к бабке в гости и дарил дивные стеклянные фигурки
Однажды маленького ягненка одолела жажда. Он пошел к ручью, чтобы испить водицы. Недалеко от водоема пробегал волк. Он был очень голодным. Хищник заметил ягненка, и решил им пообедать.
Карьера Татьяны Толстой в литературе началась в 1982 году после перенесенной операции на глазах. Русская классика сыграла большую роль в становлении творческих взглядов Татьяны. Также, на ее творчество сильно повлияло творчество К.И.Чуковского
Рецензии на книгу « Общество потребления » Жан Бодрийяр
Подобно памяти о детстве человека, существует память о детстве человечества. Чем дальше уходит общество от органического единения человека и природы, чем больше возрастает господство науки и техники, тем сильнее становится сентиментальная грусть о заре времён. Отсюда идеализация образа жизни примитивных народов, тоска по простой счастливой жизни на лоне природы. Бодрийяр, будучи «серьёзным философом», разумеется, не предлагает решения проблемы «общества потребления», ограничиваясь критикой существующего положения. Хотя и предвещает (или надеется) на скорое исчезновение «ненавистного» явления: «мы ждём грубых нашествий и внезапных разрушений, которые столь же непредвидимо, но очевидно, как в мае 1968 г., разобьют эту белую мессу». Но что служит источником подобного ощущения? Помнится, Моруа с поразительным оптимизмом говорил об изобретении телевидения, предлагая «создать во Франции телевидение, достойное Мольера и Бальзака». Не вышло. Аналогичная история произошла с Интернетом: когда в 60-ые годы учёные создавали «всемирную паутину», большинство видело в этом изобретении «образовательную и научную площадку, мощное орудие прогресса», но самым «востребованным» продуктом Интернета, вопреки ожиданиям, оказались социальные сети.
И всё же оптимизм Бодрийяра, его неискоренимая, интеллектуальная вера в человечество, не может не вызывать восхищения. Собственно, как и его книга.
Общество потребления книга о чем
Вещи не составляют ни флоры, ни фауны. Однако они создают явное впечатление размножающейся растительности или джунглей, где новый дикий человек современности с трудом отыскивает вновь проявления цивилизации. Эти фауна и флора созданы человеком и появляются, чтобы окружить его и проникнуть в него, как в дурных научно-фантастических романах.
Желание обладать вещами — это симуляция поиска смысла. Человек ходит по торговым центрам и думает, что если он купит ту или иную вещь, то пустота в его душе будет заполнена. Но это лишь надежда. Симуляция.
Вещи — это маяки отсутствующего смысла. Обладание вещами не даст счастья. И не заменит смысла. Так устроена СИСТЕМА. Называйте ее матрицей, если хотите. Система создает иллюзию счастья через обладание предметами. Она подменяет и вытесняет настоящие ценности.
Посудите сами. Миллионы невыспавшихся людей каждый день встают рано утром и отправляются на работу. Там они симулируют деятельность, чтобы получить за нее деньги. Но на эти деньги они потом не могут купить СОН (!). Не могут купить свободное время.
Люди тратят деньги на обеспечение себя едой, одеждой и транспортом, чтобы добраться до работы и заработать на все это. Замкнутый круг.
И если вы думаете, что человек — это свободный индивид, принимающий решения, то спешу вас заверить, что это система теперь создает потребности. Штампует потребителей. Почитайте книгу Жана Бодрийра «Общество потребления» (как ее до сих пор не запретили?). Она шокирует вас открытием действительности.
Подозревал о том, что вокруг меня происходит что-то не то. Но облечь так мысли в слова, как это делает Жан Бодрийяр, не мог.
Меня удивляли люди, которые ходят на нелюбимую работу, а потом всю свою месячную зарплату спускают на модный сотовый телефон. Это как так можно бездарно тратить свою жизнь?
Система должна работать. У индивидов должен быть какой-то стимул ее обслуживать. Им придумывают погремушки, к которым они стремятся, отдавая энергию своих жизней.
Это не люди теперь создают потребности. Им их навязывает СИСТЕМА.
В целом культурные объекты утратили всякое гуманитарное значение: их владелец делает из них в некотором роде фетиш, позволяющий ему поддерживать свое положение. Это могло бы быть проиллюстрировано как бы экспериментально на примере шахтерского городка в квебекской тайге, где, как рассказывает репортер, вопреки близости леса и почти ничтожной пользе автомобиля, каждая семья, однако, имеет свой автомобиль. «Этот автомобиль, вымытый, прилизанный, в котором время от времени делают несколько километров кругом по объездной городской дороге (за неимением других дорог), является символом американского образа жизни, знаком принадлежности к механической цивилизации.
Более того: тот же демонстративный рефлекс хвастливости приводит к тому, что зажиточные служащие стремятся построить на собственные средства загородный домик в радиусе десяти миль от городка. В этом хорошо проветриваемом пространственном ансамбле, где климат полезен для здоровья, а природа присутствует повсюду, нет ничего более бесполезного, чем вторичная резиденция!» Жан Бодрийяр
Знаю людей, которым автомобиль никак не нужен. Но они стремятся к нему, потому что на это их вынуждает окружение. Это желание обладать статусом. Это смысл, которым можно было бы объяснить то, зачем ты зарабатываешь деньги. Если убрать морковку, то кто же будет работать?
Чтобы лучше мотивировать человека, создан кредит.
Кредит оказывается фактически систематической социоэкономической дрессировкой в усиленной бережливости и экономическом расчете поколений потребителей, которые иначе ускользали от руководства в своем существовании от планирования спроса и были недоступны эксплуатации как потребительная сила.
Кредит — это дисциплинарный процесс вымогательства сбережений и регулирования спроса, так же как наемный труд был рационализированным процессом вымогательства рабочей силы и роста производительности.
Есть товарищи, которые без кредита жить не могут. Они без него теряют смысл жизни. В одном случае им нужно работать, чтобы платить по кредиту, во втором — опять же работать, чтобы иметь возможность взять еще один кредит.
Кредит — это способ мотивировать людей работать. Это морковка спереди и сзади.
Мы живем в обществе, в котором уже можно произвести любую вещь сколь угодно раз. С одной стороны — изобилие, с другой — недоступность вещей и желание ими обладать.
Резюмируя кратко, скажем, что основной проблемой современного капитализма больше не является противоречие между «максимизацией прибыли» и «рационализацией производства» (уровень предпринимателя); ею является противоречие между потенциально бесконечной производительностью (уровень техноструктуры) и необходимостью сбыта продуктов. На этой фазе для системы становится жизненно необходимым контролировать не только аппарат производства, но и потребительский спрос, не только цены, но и то, что будет запрошено по этим ценам. Общим итогом, достигаемым то ли посредством мер, предшествующих самому акту производства, то ли посредством мер, следующих за производством (реклама, маркетинг, упаковка), является «изъятие у покупателя власти решать (покупатель ее не контролирует) с целью передачи ее предприятию, где ею можно манипулировать». Жан Бодрийяр
И добро пожаловать в СИСТЕМУ.
P.S. СИСТЕМА — это не плохо или хорошо. Это СИСТЕМА.
Когда у тебя есть деньги, то ты получаешь преимущества от ее работы. Набираешь номер на телефоне — и за тобой приезжает такси, оно отвозит тебя в аэропорт (который обслуживают сотни людей). Самолет доставляет тебя в неизведанную страну, в которой ее жители предоставляют тебе за деньги жилье, еду и развлечения. По-моему, это здорово. Да и альтернатив СИСТЕМЕ пока что нет.
Вот такое оно, общество потребления XXI века.
Общество потребления (Бодрийяр)
«Общество потребления» (фр. La société de consommation: ses mythes et ses structures ) — социально-философский труд Жана Бодрийяра, написанный в 1970 году. Русский перевод Е. А. Самарской издан в 2006 году издательствами «Республика» и «Культурная Революция» в серии «Мыслители XX века».
Бодрийяр рассматривает потребление как цепную психологическую реакцию, которая направляется современной магией, природа которой бессознательна. Потребление предметов больше не связано с их сущностью — речь идёт скорее об отчужденных знаках предметов, которые существуют лишь в связи друг с другом. Избыток предметов потребления указывает на «мнимое» изобилие, которое Бодрийяр противопоставляет «подлинному» изобилию, существовавшему, по его мнению, при собирательном способе хозяйствования. Бодрийяр считает, что общество потребления — это общество самообмана, где невозможны ни подлинные чувства, ни культура, и где даже изобилие является следствием тщательно маскируемого и защищаемого дефицита, имеющей смысл структурного закона выживания современного мира. В этом его идеи перекликаются с теорией дефицитной экономики. Бодрийяр рассматривает потребление в отрыве от естественной природы, считая его следствием возведённой в культ социальной дифференции, направленной на оправдание в любых условиях необходимости экономического роста. В этом он полемизирует, в частности, с Гэлбрейтом, допускающим существование у потребителя рациональных потребностей. Бодрийяр считает, что в манипулировании потреблением содержится объяснение парадоксов современной цивилизации, для которой равно необходимы бедность, войны и эстетическая медицина, преследующие одну и ту же цель — создание уходящих в бесконечность целей для наращивания производства.
Содержание
Содержание и основные идеи
Часть первая. Баланс изобилия
Бодрийяр отказывается от анализа экономических показателей в пользу «подсчета знаков и различий», то есть признает двусмысленным традиционно считающийся позитивным рост экономики. Структурный анализ приводит его к выводу о «кругообразной динамике роста и изобилия», при которой выживание системы осуществляется при её бесконечном самовоспроизводстве. В результате традиционное понятие пользы заменяется понятием функциональности, в свете которого всякое, даже абсурдное с точки зрения рациональности действие системы потребления преследует своей целью рост производительности. Поощряемая государством и бизнесом постоянная переквалификация кадров, психологическая вредоносность конкурентной среды, расточительство — все это рассматривается Бодрийяром как целенаправленная производительная сила, извлекающая из всего ресурс роста. Такой порядок вещей, при котором за каждым явлением действительности стоит его функциональная пригодность для системы, называется им «объективно циничным».
Часть вторая. Теория потребления
Общественная логика потребления
Ключевое понятие социального устройства — счастье — Бодрийяр рассматривает как абсолютизированный принцип общества потребления. Наделяя счастье количественными характеристиками, измеряемыми посредством атрибутов социальной дифференциации, он видит его лежащим в основе современной демократии, смысл которой сводится к равенству всех людей перед знаками успеха, благосостояния и т. п. Иными словами, потребительская ценность товаров абсолютна и не зависит от конкретного человека. Навязанная идеология потребления, утверждающая, что обладание нужными предметами приводит к ликвидации отрыва от превосходящих классов, поддерживает веру человека в демократию посредством мифа о равенстве людей. Бодрийяр видит в этом, наоборот, иллюзию демократии, которая оперирует знаками и вводит «социальную игру» на замену реальному участию людей в общественной жизни. Демократия знаков и сопутствующее ей счастье охранительно маскирует реальную дискриминацию, которая лежит в их основе.
К теории потребления
В современной цивилизации не существует рационального потребителя, самостоятельно осуществляющего свой выбор. Индивидуальный, продиктованный реальными потребностями выбор иллюзорен — он продиктован самой структурой общества потребления, придающей значение не предметам, а абстрактным ценностям, тождественным отчуждённым от них знакам. Потребности производятся вместе с товарами, которые их удовлетворяют. В основе выбора товара лежит стремление к социальному отличию, и, поскольку поддержка таких отличий есть жизненное условие существования современной цивилизации, потребность всегда остаётся неудовлетворенной. Социальная обеспеченность, «счастье» становятся императивами общества потребления, которое не поощряет пассивность и экономность, поскольку за ними следует утрата потребительской способности.
Персонализация, или наименьшее маргинальное различие (НМР)
Функциональный, обслуживающий характер человека в обществе потребления приводит к синтезу индивидуальности из знаков и подчёркнутых отличий. В сфере знаковых различий не остаётся места для подлинного различия, основанного на реальных особенностях личности. Всё — от роскоши и права на свободное время до манифестированной упрощённости — входит в свод чисто социальных различий, легитимированных самой системой. Даже искренний поиск утраченной действительности, познание себя имеют эффектом лишь произведённое социальное различие — основной движущий механизм общества потребления. Персонализация человека в знаках задаёт всё вплоть до самих его типов. Модель требовательного мужчины и заботящейся о себе женщины — это те же всеобщие, законодательно задекларированные идеалы, имеющие демократический смысл лишь в своём свойстве быть равно желанными для всех.
Массово-информационная культура
Отношение массовой культуры к традиционной культуре аналогично отношению моды к предметам. Как в основе моды лежит устаревание предметов, так в основе массовой культуры лежит устаревание традиционных ценностей. Массовая культура, таким образом, изначально создаётся для недолговременного использования, она есть среда, в которой сменяются знаки. Её императивом становится требование актуальности, современности, функциональной пригодности для человека-потребителя. Развитие средств коммуникации приводит к утрате символической основы в человеческом общении. На смену индивидуальности, живой культуре приходит ритуализация бессмысленных знаков, не имеющих содержания. Формируется некий минимум таких знаков, обязательный для каждого «культурного» человека. Бодрийяр определяет этот минимум как «наименьшую общую культуру», которая выполняет в массовом сознании роль «свидетельства культурного гражданства».
Атрибутом мира потребления является китч — никчёмный предмет, не имеющий сущности, но характеризующийся лавинообразностью распространения, имеющей классовую природу. Потребление предмета-китча есть симулятивное приобщение к моде, покупка отличительного признака.
Поп-арт рассматривается Бодрийяром как двусмысленное явление — он есть одновременно порождение общества потребления и выражение его механизма. Изображая видимую реальность, поп-арт не способен заглянуть за её знаки, и, таким образом, он не имеет отношения к традиционному искусству, никогда не превращавшемуся в объект и потому никогда не «потреблявшемуся». Поп-арт может быть искренним, может быть результатом подлинного вдохновения, но в вместе с тем он не может избавиться от своего объектного статуса, который ему придаёт неуязвимая для его создателей структура культурного производства. Поп-арту изначально присущ коммерческий смысл, таким образом, его возможная искренность никогда не доходит до человека. Более того, сам человек не может не выступать потребителем по отношению к нему.
Средства массовой информации отражают и закрепляют тоталитарный характер общества потребления. Суть этого тоталитаризма состоит в «гомогенизации» событий, приданию им равноправия перед восприятием потребителя. СМИ убивают живое содержание мира, извлекая из него лишь события, содержание которых, в свою очередь, сводится уже лишь к бесконечной отсылке друг на друга. На основе такого отношения к подлинной действительности СМИ формируют «неореальность», не имеющую категорий истинности и ложности. «Неореальность», в создании которой также участвует реклама, состоит из «псевдособытий», возникновению которых не предшествует ничья цензура. Реклама не призывает к анализу достоверности своего содержания, а требует веры в себя. В этом смысле она имеет пророческий характер.
Тело — самый прекрасный объект потребления
Общество потребления вводит культ тела, чем устанавливает фетишизацию не только мира, но и самого человека. Оно принуждает человека манипулировать своим телом, делать из него инструмент устранения социальных различий. Традиционные понятия красоты, эротичности заменяются функциями — они подсчитываются как статьи потребительской способности. Тело становится упрощённым аналогом души — его нужно «найти», «открыть», «познать» и «спасти». Оно становится объектом современной мифологии и, в сущности, не является больше материальным. Тело — это объект потребления, наряду с обладателем его потребляют медицина и модные журналы. Связанная с ним сексуальность вгоняется в заданные стандарты и тем самым коммерциализуется, становится элементом системы производства. Признаком этого является искусственная сексуализованность предметов, повышающая их функциональность в качестве предметов потребления.
Мистика заботы
«Под солнцем заботы загорают современные потребители». Оберегающий, предусмотрительный и заботливый облик общества потребления есть не более чем его защитный механизм, скрывающий «глобальную систему власти, опирающуюся на идеологию щедрости, где „благодеяние“ скрывает барыш». Бессимволичность, опредмеченность отношений между людьми компенсируется знаками участия и доброжелательности. Услужливость, раболепство, идеология дара — это систематические факты современного общества, которые скрывают реальные экономические механизмы. Эти факты обязывают потребителя считать себя больным, неполноценным, нуждающимся в помощи со стороны глобальной системы услуг. Отношения между людьми являются результатом производства, их природа тоталитарна. Человек обязан персонифицироваться, слиться с предназначенной ему ролью, он обязан уметь выжить при ускоряющихся темпах производства: «Мобильность — свидетельство моральности».
Аномия в обществе изобилия
При видимом изобилии возникает косвенный культ насилия как своего рода предохранитель, переключающий человека с размышлений о свободе на размышление о счастье. Изобилие обволакивает человека и с неизбежностью ставит его перед новой моралью, которая не является следствием прогресса. При таком положении вещей появляется новый тип насилия, являющийся компенсацией изобилию и своего рода доказательством его неустойчивости. Другими доказательствами являются постоянная усталость и депрессия, ставшие как раз следствиями изобилия, упрощения, автоматизма современной жизни.
Субкультуры ненасилия (дзен-буддизм, культуру хиппи) Бодрийяр не считает реальной альтернативой обществу потребления и считает их лишь метаморфозами последнего.
Заключение
В заключении Бодрийяр делает вывод о конце трансцендентного в человеческом мире, чем обобщает проблематику всей книги. На смену мифу, некогда указывавшему на трансцендентное, приходит современный упрощённый миф. Мир знаков снимает традиционные противоречия реальности. В этом мире исчезает и сам человек, он больше не является индивидуальностью и состоит лишь из знаков социального статуса. «Это — профилактическая белизна пресыщенного общества, общества без головокружения и без истории, не имеющего другого мифа, кроме самого себя».
Общество потребления
«Общество потребления» – одна из самых известных книг французского социолога, философа и теоретика постмодернизма Жана Бодрийяра. На русском языке она уже издавалась, несколько тиражей быстро исчезли с магазинных прилавков, книга стала библиографической редкостью и объектом любви книжных спекулянтов. Появившееся на днях второе издание было заведомо обречено на успех, а поскольку столь значительные работы появляются на нашем рынке, увы, не так уж и часто, считаем необходимым обратить на нее внимание наших читателей.
Об обществе потребления сегодня пишут и говорят множество разнообразных трюизмов, однако масштабы и значение этого явления до сих пор еще не вполне осознаны. Изобилие товаров и невероятно развитые технологии их продвижения и приобретения за короткий срок изменили нашу жизнь до неузнаваемости. Мы окружены миллионами рекламных предложений, сулящих нам райские наслаждения, мы читаем в журнале «Семь дней» репортаж со дня рождения поп-звезды, скормившей гостям несколько ведер черной икры, и у нас даже не возникает вопроса – для чего все это? Понятно, для чего люди едят черную икру, но совершенно не очевидно, для чего другие люди должны узнать об этом, причем со всевозможными подробностями. Нас волнует не только (и даже не столько) наше собственное потребление, сколько потребление чужое, привилегированное, к которому наше собственное потребление относится как бледная копия к оригиналу. Однако эта метафора условна: ведь человек, съевший под вспышки фотокамер ведро черной икры, знает, что рано или поздно (а может быть и уже) на другом дне рождения кто-то съест бочку черной икры или чего-нибудь еще более дорогого и престижного. Так имеет ли подобного рода обжорство или демонстрация бесчисленных интерьеров, машин, нарядов хоть какое-то отношение к потребностям, которые надо удовлетворить?
С точки зрения Бодрийяра – ни малейшего. Его вообще не интересует потребление, связанное с удовлетворением потребностей, так как оно вторично по отношению к потреблению знаков. Мы потребляем в первую очередь знаки, образы, видимости, а не вещи – и это хорошо видно не только на примере нездорового интереса к образу жизни «избранных». Ни для кого не секрет, что, покупая технику Sony, мы платим в первую очередь не за ее функциональность, но за бренд, мы платим за то, чтобы обладать Sony и потреблять Sony. Современный человек вынужден жить в состоянии постоянного неудовлетворения – чем больше он потребляет, тем больше у него появляется потребностей. Сегодня я купил себе простой мобильный телефон – и вот уже через неделю понимаю, что мне нужен другой, ведь в этом телефоне нет камеры. Я уже не помню, что еще совсем недавно у меня не было в ней никакой нужды, но стоит сделать первый шаг, и потребление превращается в снежный ком.
Потребление невозможно контролировать: у него своя логика, оно подчиняет этой логике людей без остатка. «Мы находимся на той стадии, когда “потребление” охватывает всю жизнь, – пишет Бодрийяр, – когда все роды деятельности комбинируются одним и тем же способом, когда русло удовольствий прочерчено заранее, час за часом, когда “среда” целостна, имеет свой микроклимат, устроена, культурализована. В феноменологии потребления общий микроклимат жизни, благ, предметов, услуг, поведения и социальных отношений представляет собой законченную стадию в эволюции, которая начинается с простого изобилия товаров и через образование цепи объектов потребления доходит до всеобщего координирования действий и времени, до системы окружающей среды, вписанной в будущие города». Прообразом городов будущего Бодрийяр считает торговые центры – места, в которых потребление сконцентрировано на каждом квадратном сантиметре, – мы покупаем там вещи, смотрим кино, едим, у нас нет ни малейшего основания сомневаться в осмысленности нашего поведения и в разумном устройстве этого мини-мира.
Бодрийяр считает, что мы потребляем в первую очередь не предметы, а само потребление и связанные с ним образы, поскольку потребление является механизмом социальной стратификации. Почему поп-звезда занимает в обществе такое привилегированное положение, что может съесть ведро черной икры? Потому что она (он) талантливее и работоспособнее других? Вряд ли. Как это ни парадоксально звучит, люди не столько получают возможность потреблять лучше и больше, когда поднимается их социальный статус, но напротив – социальный статус зависит от того, что и как мы потребляем. Поп-звезда – один из крайних примеров, так как, если она (он) не будет есть черную икру перед фотокамерами, то вскоре она пропадет из медиапространства и, следовательно, будет отлучена от денежных потоков, обеспечивающих ту самую икру, и т.д. А остальные посещают торговые центры, приобщаясь к высшим формам потребления через телевидение, Интернет и журналы.
Общество потребления – реальность, в которой мы живем. И недавнего экономического кризиса оказалось явно не достаточно для того, чтобы люди поняли, какой мир они создали и продолжают создавать для себя и своих детей. Книга Бодрийяра – пожалуй, лучший инструмент для того, чтобы понять устройство этого мира и связанные с ним опасности.